عيرجابو أرض الاحلام

د. عوض إبراهيم عوض أديب وإعلامي فكرة.. استطاع من خلال سنوات وجوده في عالم الأدب والفكر والثقافة والإعلام أن يخط لنفسه طريقاً واضحاً أثرى به الساحة الثقافية في السودان وخارج السودان من خلال ما قدّمه بعلمه الغزير وثقافته الناضجة وإطلالته المريحة التي جعلت له حظاً وافراً من الإعجاب.. التقيناه في مكتبه بكلية الآداب جامعة أفريقيا العالمية وهو رئيساً لقسم علوم الاتصال في حوار الفكر والثقافة والأدب والفن والسياسة، حيث كان نهراً للمعلومة المنسابة.. تعالوا لنتجول معه بين تلك المعالم والثقافات:

* الإذعة والتلفزيون وقفة تأمل؟
- الإذاعة دخلتها في زمان أخضر القسمات جميل الملامح عام 1975م وأنا غض الإهاب.. لأبني مجداً وتاريخاً لشخصي الضعيف من داخل استديوهاتها فلم تبخل عليّ بما أردت.. وأعطتني أكثر مما كنت أتصور.. وإذاعة أمدرمان هي مدرسة ومنهل للعلم والثقافة والتاريخ وليست ككل إذاعات العالم وإنما كان قدرها أن تقود النضال ضد المستعرين.
* كيف قادت إذاعة أمدرمان النضال ضد المستعمر وهو الذي انشأها؟
- نعم لقد تم انشأؤها بقرار من الحكومة البرياطنية سنة 1940م لخدمة أهدافهم الاستعمارية ونشر انتصاراتهم في الحرب العالمية الثانية ضد معسكر دول المحور بقيادة ألمانيا النازية.. ولكنها سارت عكس ما أرادوا لها فواجهت قدرها الجميل في أن تجمع شتات قبائل السودان العديدة وكان قدرها أن توحد مائة وسبعين لساناً في لغة قومية واحدة هي عربية الوسط المسلم.. وصنعت بذلك للأجيال مستقبلاً لم يتشوّه بمرارة الأعراق ولم تمزِّقه عصبية القبيلة.
* هل كان هذا التأثير داخل السودان فقط؟
- كان قدر هذه الإذاعة أن ترمي ظلالاً على كل الدول المجاورة للسودان جغرافياً ووجدانياً وثقافياً.. حيث فرضت كثيراً من التأثير على هذه الدول ظهر في تجارب الصومال وأثيوبيا وتشاد وأفريقيا الوسطى ويوغندا في مجال العمل الإذاعي.
* هل حذت هذه الدول حذو إذاعة أمدرمان؟
- جاءت معظم إذاعات هذه الدول المجاورة صورة طبق الأصل من إذاعة أمدرمان التي ترعرعنا فيها وتعلّمنا منها أبجديات العمل الإعلامي المتكامل.
* من هم الذين كانوا يقودون الشراع في هذه الإذاعة؟
- من الرعيل الأول الذي وضع لبنات البداية.. الأستاذ عبيد عبد النور.. مروراً بالأستاذ متولي عيد.. ومحمود الفكي وعبد الرحمن الخانجي.. وخاطر أبوبكر والتاج حمد وأبوعاقلة يوسف ومحمد صالح فهمي وطه عبد الرحمن ومحمد العبيد وصالح عبد القادر وحلمي إبراهيم وعلي شمو وغيرهم من حبّات العقد الفريد، فشكراً لهم جميعاً لأنهم أضاءوا لنا الطريق.
* حدِّثنا عن عالم الفضائيات وسلبياته؟
-  عالم الفضائيات أصبح قدر البشرية الذي لا فكاك منه.. ولذا كان لابد من التصالح معه.. وقد غيّر هذا العالم، حيث فرضت المحطات التلفزيونية بفضل هذا البروز على الفضاء أنماطاً ظهرت في اتجاهات الناس إزاء التلقي لبرامج التلفزيون، ومن عام 1970م وحتى الآن تضاعف عدد الساعات التي يقضيها كل بني الإنسان في مشاهدة التلفاز.
* هل نعتبر أن هذا المعدّل ثابت في المشاهدة؟
- حجم الإنتباه ظلّ يتذبذب كثيراً حسب الإحصائيات العلمية وبظهور الفضائيات أصبح جمهور المشاهدين أكثر تأثراً بما يتم عرضه من مواد لا سيما عنصر الشباب.
* لماذا عنصر الشباب بالذات؟
- من نتائج احدى الدراسات أن التلفزيون حلّ محل كثير من الأنشطة التي كان يمارسها الشباب.
* وهل يعتبر هذا التوجه للشباب إيجابياً؟
- الشيء الأيجابي فيه أنه استخدم لملء الفجوات الزمنية التي كانت تستخدم في مناشط غير بناءة ومنافية للأخلاق وهذا من الحسنات الكثيرة للتلفزيون.
* هل هناك نتائج سلبية للتلفزيون بالنسبة للشباب؟
- من النتائج المقلقة هي أن الميالين الى العنف أصبحوا أكثر ميلاً لهذا العنف نتيجة مشاهدتهم لبعض البرامج وهناك الكثير من الأمهات أصابهن القلق على أبنائهن من كثرة متابعة الصغار للفضائيات وإهمالهم للدروس.
* ماهو الحل في نظرك؟
- يجب علينا أن نلزم أنفسنا بتوجيه أبنائنا ومراقبتهم والإشراف على ما يشاهدونه ونفس هذه المسئولية تقع على عاتق المعلمين والمعلمات في المؤسسات التعليمية المختلفة وهناك أدلة كثيرة على أننا نتعلم من التلفزيون أكثر مما نتعلم من قنوات التعليم التقليدية وكثير مما نتعلمه أصبح مقيداً لنا في مجالات الحياة المختلفة.
* معنى ذلك أن محاربة التلفزيون مستحيلة؟
- هذه لابد من الإشارة إليها أن محاربة التفزيون أمر مستحيل وضار أشدّ مما هو مفيد والأفضل من محاربته أن نصنع لأنفسنا عادات إيجابية للمشاهدة يتحمل فيها الآباء مسئولية مراقبة ما يتعرض له أبناءهم من برامج.. وذلك هو الحل الوحيد بحكم أن التلفزيون أصبح جزءاً أساسياً من حياتنا رضينا أم أبينا وهو بالطبع نعمة حاول البعض أن يجعل منها نقمة وهو ما لا يجوز.
* هل تعتقد أن التقليد الأعمى يقودنا الى الثقافات الوافدة؟
- نلاحظ أن كثيراً من المسلمين تركوا بقصد أو بدون قصد تقديم ثقافتهم التي هي الأكبر والأصدق بلا منازع خلال هذه الفضائيات المهمة واستعاضوا عنها بتقليد أنماط الحياة الغربية ونتيجة لذلك تمكّن الغرب من احتكار هذه القنوات وتأطيرها بالشكل الذي خدم ثقافته.. وهمش ثقافتنا.
* إلى أي مدى نجح الغرب في تحييد عقول الشباب؟
- الى الدرجة التي أصبح فيها أبناؤنا لا يثقون بأن ثقافتهم تصلح بالفعل لأن تكون مادة ممتازة لهذه القنوات الحديثة وهذا الأمر استمر لفترات طويلة حتى بداية التسعينيات، حيث كانت معطيات الثقافة الغربية الدخيلة على مجتمعاتنا هي الأكثر بروزاً.. ولكن بفضل الحادبين على أمر ثقافتنا فهناك الكثير من الإشراقات.
* العمل الأكاديمي شغل الدكتور عوض كثيراً فبدأ ذلك على حساب الإبداع؟
- في الواقع العمل الأكاديمي عمل متميّز وفيه قيمة كبيرة للإنسان وأنا أعطيت الكثير له منذ عام 1990م ومازلت، حيث تدرجت فيه بالجامعات بدءاً بوظيفة محاضر ثم أستاذ مساعد وأستاذ مشارك وأنا على استشراف درجة البروفيسور الآن.
* أين دكتور عوض الآن من ناحية العمل؟
- أنا سعيد بأن أ

إن السر الخفي للعلاقة المتميزة والروابط الثقافية والدينية والحضارة والعادات والتقاليد التي تربط بين الشعب الأثيوبي والشعب السوداني دون سائر الشعوب الأخرى، ما هو إلا علاقات يعود تاريخها إلى فترة زمنية مضت عليها ألاف السنين حيث لا تزال هذه الشعوب محتفظه بهذه العلاقات إلى يومنا هذا سواء كانت هذه العلاقة عرقيه أو ثقافية أو أجتماعية أو اقتصادية أو تاريخية أو سياسيه حيث كان في الماضى وقبل ميلاد عيسي عليه السلام بألاف السنين وإلى دخول الإسلام نجد أن هذه الشعوب أمة واحدة تحت بلاد موحدة، ويطلق عليها بلاد إثيوبيا السفلي وإثيوبيا العليا وتمتد حدود هذه الرقعة من المحيط الهندي جهة الصومال وحتى الجزء الشرقي من كينيا ومن البحر الأحمر وحتى بلاد النوبة في الشمال وفي بعض الأزمان حتى سواحل البحر الأبيض المتوسط.لذلك نجد أن الجذور سوف تظل باقية ويفنى العنصر البشري ويبقي التاريخ الذي يسطره الحادبون على أمره.
وبما أن العرب دخلوا أجزاء واسعة من هذه البلاد حيث اختلطوا بأهلها وكوّنوا عنصراً أخر سكن بلاد إثيوبيا السفلى وأقصد هنا ما يعرف ببلاد السودان الأن وخصوصاً المسلمون منهم، فقد وجب علينا أن نعترف بأن الأم هي أصلاً إثيوبية والدليل على ذلك ما كتبه المؤرخون حيث يوجد ذلك داخل صفحات هذا الكتيب.
ولو كان أشرف خلق الله محمد بن عبد الله الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم وصحابته الأكرمين رضى الله عنهم وكل أهل العرب من صلب إسماعيل عليه السلام وكانت أمه  هاجر التى تنحدر سلالتها من هذه البلاد وهنا أقصد إفريقيا، فلنا عظيم الشرف والحسب والنسب بأن أمهاتنا من هذه البقعة الطيبة وأهلها الذين وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأحلى الصفات.
ولقد مكثت السنين الطوال متنقلا ما بين بلاد إثيوبيا العليا وإثيوبيا السفلى أبحث عن كتب السيرة والتاريخ الإسلامي والمسيحي وما كتبه المؤرخون والفلاسفة وعلماء الجعرافيا من بلاد الغرب والعرب وأهل أثيوبيا عن تاريخ هذه الشعوب، وذلك هدية مني للذين يهتمون بمعرفة كل صغيره وكبيره عن العلاقة التي تربط هذين الشعبين الشقيقين الإثيوبي والسوداني في صفحات بعنوان إثيوبيا بعيون سودانية.

شجرة البن
وتكثر هذه الشجيرات على سفوح جبال إثيوبيا حيث نجد ثمارها في كل دار من بلاد المعمورة وينقسم الى قسمين الأول شديد المرارة في المذاق وقليل الكميات أما النوع الثانى فهو مستذاق الطعم ويتواجد بكثرة حيث تصدر منه ألاف الأطنان الى بلدان العالم وخصوصاً الغرب وتعتبر بلاد الحبشة هى الأصل الأول لنبات البن حيث يوجد بها وعرفه أهلها من قديم الزمان ويزرع شجر البن في الجزء الجنوبى منها في « نِقْمَتْ « « وجِمَّه « « وسيدامو « « وكَفَا « التى ينبت فيها بالطبيعة حيث لا يزرعه الأهالى وينمو فيها نمواً عظيماً وبكثرة هائلة ولعل أهل أوروبا والغرب إتخذوا إسم «كافى» من إسم هذه البلده التى تدعى « كَفَا « وإذا حصرنا المناطق التى يزرع فيها شجر البن في بلاد إثيوبيا نجده فى المناطق الأتية :- كَفَا -  نِقْمَتْ - وجِمَّه – وسيدامو –يجو – اكوكوسا – صردو – جوردي – دولو – عقلاى .
ويبلغ أرتفاع شجرة البن ما بين خمسة عشر الى أثنان وعشرون قدم وتجنى ثمارها مرتين في العام ولها جذور متقابلة وفروع مخضرة طيلة أيام السنة وبعضها قاتمة وغالبا إذا ما تقدمت في العمر يظهر عليها لمعان على أوراقها وخصوصا في وجهها العلوى ولها أزهار بيضاء عطره شبيه بزهر الياسمين وما إن أتى أوان ثمارها القت أزهارها وظهرت مكانها حبيبات متجمعه كل أثنين منها داخل غلاف صلب وبعد أن تغطف الثمار تجفف وتقشر بدقة لإخراج ما بداخل الغلاف ثم توضع في الأكياس بعدها تشحن وتحمل الى سائر بلدان العالم وفي عصرنا الحديث إستحدث أهالى إثيوبيا صناعة جديدة وذلك بإنشاء مصانع حديثة لتحميص منتجاتهم من البن وسحنها وتعبئتها في عبوات مختلفة الأوزان وذلك لسهولة صناعة القهوة . ومن أميز وأجود أنواع البن في العالم هو الهررى ويليه النغمتى ثم الغراغى .
ومن البن يستخرج مشروب القهوة بأشكاله المختلفة .
وكان في الماضى عند أهل إثيوبيا والى تاريخ اليوم عادات وطقوس مورؤثة عندما يحين إحتساء القهوة حيث تبدأ كبار النساء اللائي مارسن هذه الصنعة لفترة طويلة من الزمان وذلك بإحضار كل الأوانى التى تساعد في تصنيع هذا المشروب الذى أدمنه أهالى إثيوبيا ومن تلك الأدوات التى تخص أهل إثيوبيا في صنعها أولاً المنقد وتوضع به طاقة من الفحم النباتى وتشعل فيه النار ولمدة تتراوح ما بين عشرون دقيقة ونصف الساعة بعد ذلك توضع حبيبات البن على مقلاة ويوضع على الجمر حتى يتغير لونه الى السواد البنى أحياناً الى السواد الداكن بعد ذلك يوضع على المسحان ويضرب بألة من الفولاذ حتى يصير ناعم كالدقيق بعد ذلك يوضع داخل إناء « الجبن « وتصب عليه الماء وبعض مسحوق الزنجبيل والهيل ويترك حتى درجة الغليان بعد ذلك يصب في أوانى صغيرة وهى « الفنجان « حيث تمرر الصانعة للقهوة على الجلوس فرداً فرداً وهم في نشوة وتجاذب الأحاديث والطرائف وأمور الحياة العامة وكل ذلك يتم بفرح وسرور لهذه الجلسة التى تطول الى ساعات قاتلين جزء كبير من الهموم وظروف الحياة . ولكن في العصر الحديث ولكثرة المشاغل الدنيوية صار معظم الناس يتناولون القهوة في المقاهى المنتشرة على شوارع المدن وفي زمن وجيز وذلك لكسب الوقت.   ونجد شعوب العالم قاطبة تتناول مشروب القهوة وكل له الأسلوب الخاص به في صنعها عدا أهل المدن حيث نجد الطريقة واحدة موحده لديهم فمنهم من يفضلها في الصباح ومنهم من يفضلها عند الصباح والظهيرة والقهوة عندما تشرب عند الصباح تذهب شهوة الطعام وهى تشبع شاربها ، والقهوة دائماً ما نجد سكان البلاد شديدة الرطوبة والمعتدلة والباردة يحتسونها أكثر من أهل سكان المناطق الحارة الجافة والأكثرية لإحتسائها أصحاب الأمزجة والكسالى ونسبة الذكور يحتسونها أكثر من الإناث والشيخوح والشيب أكثر من الشباب لذا جرت العادة بأن تقدم للضيوف الكبار لا الصغار والإفراط في شربها ربما يورث ضعفاً في الأعضاء التناسلية إذا تعطى المعدة عصارة وحرارة لطيفة تساعد الجسم في هضم الطعام الثقيل وتقوى الحافظة وتساعد على التفكير لدى العلماء والأدباء .
ولقد عظم شاربوا القهوة وقالوا فيها النثر والأشعار وأولهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري حين أنشد يمتدح مشروب البن :-
أشــــــرب ولا يســــمع مقــال الذى لجهله يفتى بحـــرمانها
لا هم يبقى ولا غم إذا قابلك الســــــــاقى بفنجــــــــانها
جواب أهل الله فيها الشفاء جواب من يسأل عن شانها
ومنهم من منحها الأتى :ـ
أرسل الينا قهوة نطفى بها جمر الكسل
فانها أحلى من السمن ومن طعم العسل
وخير من وصفها الأديب محمد ماماى الرومى حيث قال :ـ
أنا المعشـــــــوقة الســـــمرا وأجلى فى الفناجين
وعود الهند لى طيب وذِكْرِى شاع في الصين
وقال عنها غرس الدين الخليلي :-
دع الفاروق وأشــــرب صفـــوة قشرة وخذها فهي للأثام تبرى
وقل إن قال ساقيها المفدي «جِبَا»يا مرحبا وأسكر بسكرى
فلا لغو ولا تأثيم فيـــــــــها وليســـت مــــــــره بل طعم تمــــر
سأسـعى نحو مروتها البَّى ليصفو بالصفا صــــدري ونحرى
وأدمن شــــربها ما دمت حيـــاً ولا أصغى الى زيد وعمرو
ولم لا وهى مشــــروب العوالى من الســـــــادات في بر وبحــر
والفاروق أحسن ترياق يفرق بين الصحة والمرض وكلمة « جِبَا « كلمة عامية عند الإثيوبين وتعنى الهبة من غير عوض .
وفيها قال الأديب إبراهيم المبلط :-
يقول عـــزولى قهوة البن مره وشــــربه حلــو الماء ليس لها مثل
فقلت على ما عبتها بمرارة قد إخترتها فأختر لنفسك ما يحلو
وله أيضاً :-
يا عائباً لسواد قهوتنا التى فيها شفاء النفس من أمراضها
أفلا تراها وهى في فنجانها تحكى سواد العين فوق بياضها
وقال عنها العالم العلامة عبد الغنى النابلسى :-
رب سواد في الكؤوس تجلت تهب الروح نفحة فى الحياة
فإذا ذقتها تحققت منها إن ماء الحيــــاة في الظلمات
وقال عنها الأستاذ زين العابدين بن محمد البكرى القاهري :-
يا قهوة تذهب هم الفتى أنت لحاوى العلم نعم المراد
شراب أهل الله فيها الشفا لطالب الحكمة بين العباد
نطبخها قشــراً فتأتى لنا بنكهة المسك ولون الزبــاد
حــــرمها الله على جاهلٍ يقول بتحريمها في العبــــاد
فيها أنا بر وفي حانها صحبــة أبناء الكرام جيــــاد
كالبن الخالص في حلة ما خرجت عنه بغير ســــواد
وقال العالم الفاضل الحريرى يفضل القهوة على الشاى :-
هاتها قهوة خلاصـــة بن مُرة المذاق تدفع النــــوم عنى
إنما النوم في الحقيقة موت هل يحب المـــوت إمرؤ مُتهنى
وأسقنيها بالهيل يعبق منها طيبه فوق طيبها وأدن منى
فهى بعد الطعـــــــام أفَلة يحتســـــــــــــيه الأنام حين يثنى
وهى عند الكرام أول أمر يقتضيه الضيفــــــان دون تأنى
كم بها أبيضت الوجوه قراء وهى سوداء حالك ذات دهن
أين منها الشاى الذى ذكروه ومن الشاى يا أخا الذوق عنى
القات :
وتوجد هذه النبتة في جهة هرر - وطرطر - وجراجى - وجمَّة - وينقسم الى قسمين الأول «القنبط» ويؤكل رطب ونسبة تعاطيه خمسة وثمانون بالمائة أما الآخر فهو «الكَفْتَه» ويجفف بعد ذلك ويباع ويطلق عليه بلغة الأمهرا «شمّل» حيث يكثر أستعماله في منطقة «غوجام» ولقد إختلف الفقهاء في تحليله وتحريمه تخصيصاً وتعليماً شأن كل حادثة لم يتكلم عنها الأئمة الأقدمون في علم الشرع أو الطب إلا حديثاً .
وتقول بعض الروايات إن صحابة رسول الله صلوات الله عليه وسلم عندما هاجروا من مكة قاصدين بلاد الحبشة نفد زادهم عند المرتفعات الحبشية ولشدة برودة الطقس لم يجد هؤلاء القوم ما يقتاتونه غير نبات هذه الخضرة التي تشبع البطون وتنشط جسم الإنسان وتجعله في يقظة لساعات طوال والله أعلم.
ولقد أفتى أحمد بن عمر اليمني والفقيه الشهاب البكرى الطنبراوي والأمام جمال الدين بن كبن الطبري حيث أجمعوا بإن نبتة القات لا تحدث تخبيل ولا أسكار ولا تخدير ولا ضرر وإنما فيها نشوة ونشاط وروحنه وأعانة على العمل ويرى بعض متصوفى الأحباش واليمن بأن فيه بركه وتيمن.
ولكن هناك بعض الأئمة ومنهم العلامة حمزة الناشري والفقيه أبو بكر بن إبراهيم الشافعى بأن هذه النبتة بها حرمه لأكلها ومفسدة حيث يشيرون كونه مخدر ومغيب للعقول ومسكر وبه مضار بصحة الإنسان ولقد رد الشافعية على الحنفية في إباحتهم ما لم يسكر من النبيذ وحرموه قياسياً على الخمر مستندين على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر يغيب العقول وعن كل عربدة وكل مفترٍ يورث الفتور والكسل كنبات الشيكران والأفيون والخشخاش والحشيش ونبات القات يرق الأبدان ويقلل من شهوة الطعام وطارد للنوم ويفتر القضيب ويضعف الجماع للرجال والرخاوة وهي سيلان المني وإنزال الرجل للمذيء السائل الذي ينزل قبل المني.. هذا ما وصفه علماء الطب الحديث عن نبات القات كما إنه يجلب النشاط وفي النهاية يجلب الكسل والهموم وفيه ردة الفعل أى إنه منبه ومنوم لآكله وأكل القات يرتاح ويطرب وتطيب نفسه فرحاً ونشوة بعد ذلك تعتريه الهموم والغموم ودوران الرأس . 
ومن مضاره إتلاف وإنفاق كثير من المال لأن أسعاره غالية أضعاف الخضر والفاكهة وذكر بعض أئمة العراق بأن الشجرة الخبيثة مصيبة لأهل الدين وبليه على المسلمين في بلاد الحبشة وبلاد اليمن.
وروى العلامة يوسف بن يونس المقري حيث قال ظهر القات في زمان لا يستطيع الفقهاء فيه على الجسارة بوضع فتوى تحرم أو تحلل فيه هذه النبتة ولو ظهر في عهد الفقهاء المتقدمين لأفتوا بتحريمه . حيث نجد مرجع الخلاف في تحليل القات وتحريمه عدم ثبوت منافع أو أضرار وفي نهاية المطاف نجد إن معظم شعوب إثيوبيا قاطبة من مسلم ومسيحي ووثني يتناولون نبات القات بكثرة وله مزارعه الخاصة حيث

< حكى لي أحد الأصدقاء بأن شقيقه الأكبر بعد أن انتهى من شراء حصته من سوق «المحصول» بغرب السودان لاحظ أن بطن قدمه اليمنى قد تحوصلت فيها حبة غليظة لا حياة فيها.. ولاحظ أيضاً أنها رغم قساوة مظهرها وجوهرها لا تؤلمه مهما ضغط عليها.. وهي ما يسميها السودانيون عندما تكون حميدة (بالنبِت) وهي فصيحة كما كان يقول شيخنا الشاعر عبدالله الشيخ البشير رحمه الله وآخرون. عاود الشقيق الطبيب وبعد فحصها وأخذ عينة منها.. فجع الطبيب الأسرة بأن الصديد الخبيث قد تسلل إلى أغلب الساق.. ولا مندوحة حينئذٍ إلا بالبتر السريع من مفصل الساق.
< وقع الخبر على الجميع كالصاعقة وكان حظ التأجيل أو الدراسة حول المصيبة جد ضئيل لأن الطبيب قد قال بلغة صارمة أن أي تأجيل سوف يضاعف البتر حتى يصل الفخذ.. تقبلت الأسرة المصيبة في صبر وجلد وبدأت في تدبير الاجراءات لهذه العملية الكبرى.. تجمع حوله إخوته واخواته وزوجته واطفاله وبكوا بكاءاً مُراً عربوناً للبكاء القادم.. وقد استأذن الرجل طبيبه ليغيب عدة أيام بالجزيرة لوداع والدته «الحاجة» وأخذ الرضا منها والدعوات وليستزيدها من البركات والنصائح حتى يتقوى بها على ذلك اليوم والأيام الكالحات التي تليه.
< عانقته الحاجة وبكت بكاءً مُراً وكان الخبر قد سبقه لتلك القرية الهادئة.. فأبكى نواح المرأة كل أهالى القرية فانتحبوا بمرارة لم يوقفها إلا الآذان لصلاة المغرب. بكت الطيور والأمواج والنواعير والدوالي. صحيح أنه إبن القرية وفي عروقه يجري هم الجميع ولكنه فوق ذلك كان باراً بالمجموع فله في كل ركن من أركان المدرسة عون وفي كل أرجاء (نقطة الغيار) بناء ودواء.. وحين تفرق الناس ولملموا دمعاتهم وتمزقاتهم الدفينة.. اختلى بوالدته الشيخة الصالحة إبنة الرجل الصالح ومسحت على رأسه في حنان واستسلم هو بدوره كأنه طفل صغير. طمأنته بأن الله لن يغفله ولن ينساه أبداً، وكان تبريرها الصغير المطمئن، أن والده المزارع البسيط الراحل كان يفتخر سراً أنه وإلى أن بلغ ابناءه مبلغ الرجال لم يدخل عليهم حراماً من مأكل أو مشرب أو ملبس.. رغم ضيق الحال وعسر الأرزاق.
< لقد كان يفعل ذلك العفاف وتحت إمرته وتصرفه تماماً كل محصول ود العمدة الذي ارتضاه ولياً على هذا المال بالرغم من أن العرب سمته مالاً بحجة أنه يميل عن القصد.. تفرغ ود العمدة لتجارته الرابحة بالبندر وتفرغ الراحل لعفافه الشهير. وبالرغم من أن الابن كان يتحسس قدمه السقيمة في وجل إلا أن حديث أمه حول والده الراحل ورزقه الحلال غطى على وجهه ابتسامة مضيئة لا يعرف سرها ولا يدري كيف نبعت من جوف جف ينبوعه من الفرح والأماني..
< قال لها: (أنا سأصلى مع أهل القرية فجر الجمعة وأقرأ معهم قرآن الفجر وأسأل شيخنا الطاهر الدعوات والفاتحة حتى ييسر الله الشفاء) وواصل في وجل حاول أن يخفيه مراراً بكل مقدرات السوداني المصاب ولكنه فشل فبكى وتسللت من بين الدموع الغزار كلماته المريرة..«أماه أرجو ألا تتقطعي حزناً حين أزورك المرة القادمة وقد عقدوا لى ساقاً من حديد وعكازة لئيمة خرساء (أتأرجح) بها في يأس.. وأنا لا استطيع (العرضة) التي أجيدها في أسمار القرية وغناء الأعراس»..
< كانت عيناه تتسلل إليها خفية ليرى أثر الحديث الحزين على تجاعيدها النبيلة.. وكأنها أدركت ذلك فلم تعطه أبداً مبتغاه وقد علقت نظراتها صوب السماء كأنما كانت تناشد عالماً علوياً لا يعرفه غيرها.
< كانت في فجر تلك الجمعة أول من زار «المسيد» غسلته وعطرته وأوقدت فيه الند الحجازي الذي أحضره المرحوم في حجة الوداع التي رحل بعدها وبكته القرية كما لم تبك من قبل.. وقد أوصت أن يحرق كله يوم (غسيلها) قبل الدفن لانها لا تريد أحداً يومذاك أن يشتم رائحة غير الطهر والعطر والدعوات يوم الفراق.
< صلت مع الناس ونسيت حديث الكبار بأن صوت المرأة عورة.. تقدمت الصف وقامت في الناس خطيبة وقالت في صوت واثق (إن أحمد إبني ذاهب غداً لاجراء عملية البتر فنسألكم الدعاء الحار والفاتحة حتى يخفف الله مصابه ويمنحه السكينة في فقد ساقه.. وأسألوا الله أن يجعل هذا الابتلاء في ميزان حسناته لأنه ما زال في شرخ الشباب).. وذكرتهم بأن يجعلوا هذا الدعاء صادقاً بقدر ما قدم إبنها للقرية ولأبنائها من ماله وحبه وعطاياه..
< وجلست الحاجة لتفتح باباً من الحزن.. لا ينقضى والناس في بلادي عندما يبكون، يبكون أحزانهم الخاصة والعامة إنهم يتداولون البكاء والنحيب بقتيل رمضان كرم الله وجهه ويبكون الحسين الشهيد.. ويبكون كل مقاتلي الطالبيين وسقوط العز الإسلامي.. يبكون بتلقائية قتلانا في الأندلس وفي أم درمان وفي صحراء سيناء وفي دير ياسين وباختصار انهم يبكون كل الدم العربي المباح.
< لقد بكت هذه القرية السودانية كل هذه ا